“Los males de la democracia”

27 de Noviembre de 2008 - 08:12:15 - Pío Moa

Los males que muchos atribuyen a la democracia existen en todos los regímenes políticos. También en las dictaduras existen partidos, pero operan como camarillas opacas en torno al poder; y, por supuesto, tienen corrupción y todos los demás males propios, en general, de la naturaleza humana. La diferencia está en que la democracia permite denunciarlos y castigarlos, habiendo independencia judicial.

Pero ciertos sectores de la derecha tienen pánico a competir en libertad por la opinión pública. Prefieren estar tranquilos y a gusto felicitándose o intrigando entre ellos... y mandando, por supuesto, pues para eso tienen La Verdad. Las izquierdas y los separatistas, los mayores enemigos de la libertad, dicen representar la democracia. Y esos derechistas están de acuerdo. No se diferencian tanto.

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**** La Junta de Andalucía exige la retirada "inmediata" de los símbolos religiosos en los colegios, porque "vulneran la libertad religiosa"

Los de la Junta solo admite su propia religión, que no vulnera ninguna libertad, al parecer: la religión de la Trola, el Choriceo y el Puterío, trinidad de la que son fervientes adeptos.

**** Pedro J.: "Son necesarias más María Teresas Fernández de la Vega en los gobiernos"

Como diría don Francesc Bofarull i Bofarull de doña Aixa Modrejón Cogolludo: "Es Pedro J., qué le vamos a hacer". Puede salir por cualquier lado. A este nivel están bajando la política y el periodismo en España. Lo grotesco como máscara de lo siniestro.

**** El PP exige una rectificación a PSOE y BNG por vincular la violencia de género al español

Esa vinculación se le ha olvidado a don Prisciliano Quiroga Ameixeiras. De nuevo lo grotesco y lo siniestro. También grotesco el PP con su "rectificación". Le gusta hacer reír a la izquierda, se ve.

**** "Euskadi" condensa un programa para obligar a vascos y navarros, a renegar del idioma castellano –la lengua materna de la gran mayoría–, a renegar de la gloriosa cultura española a la que pertenecemos, a renegar de la enorme contribución de vascos y navarros a todas las empresas políticas y culturales españolas, a renegar de la unidad política con el resto de las regiones españolas. Todo ello sería sustituido por una irrisoria "cultura" nacionalista, en el espíritu de la coacción, el ataque a las libertades y derechos ciudadanos, el chivateo, el control social y el crimen.

**** Peces Barba ve "lógico" prohibir los crucifijos e imponer Educación para la Ciudadanía

Naturalmente. La misma lógica que le llevó a intimidar e intentar privar de voz a las víctimas del terrorismo para darla a los asesinos etarras. Pura lógica la del fulano, solo hay que entender sus principios "ciudadanos".

**** http://blogs.periodistadigital.com/bokabulario.php

Muy ajustado: imaginen.

****"Una sala con subvención municipal acogerá un homenaje a terroristas en Santiago"

El terrorismo necesita cómplices; sin ellos no sería nada. Y tiene muchos, como vemos cada día.

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De Viaje por la Vía de la Plata

Apenas amanece cuando el viajero llega a Huelva en el tren de Madrid. La pernocta en la traqueteada litera ha sido incómoda, y aquél, algo anquilosado, se apea del vagón con movimientos torpes. Aún no ha empezado la primavera y hace fresco, tirando a frío. Al salir de la estación, los demás llegados en el tren y quienes les esperaban se pierden de vista enseguida, en coches o andando, y dejan el lugar desierto en la semitiniebla de la hora. El viajero pone en el suelo cachava y mochila y se desentumece estirándose con brusquedad.

Frente a la estación se abre el casco viejo, de muros encalados y calles estrechas. Algunas de éstas, peatonales, están llenas de tiendas y comercios aún cerrados. El viajero se interna por las callejas solitarias. En el silencio de la madrugada resuena el abrir y cerrar de alguna puerta, y a continuación los pasos de un hombre o el taconeo de una mujer.

También resuenan apagadamente contra los muros los pasos del recién llegado, que deambula en procura de una tasca acogedora. Descubre al poco un bar ya abierto. Están en él un hombre de edad madura, tres chicas y el camarero. El maduro se queja de los tiempos. Habían robado baterías de varios automóviles: "No fue tarde, no, zobre la once de la noche, en lo coche aparcao. Ce atreven en la cara de tó er mundo".

Detrás del viajero entra un hombre joven y flaco, con expresión lejana. Tiende la mano:

— Me da tre duro pa tomá una copa —Lo dice como afirmando.

Pasa enseguida a los demás.

—Mira, Paquita te va a invitá —Se chancea el señor maduro.

Paquita, desde una esquina del mostrador, habla con vivacidad sureña.

—¿Pa una copa quiere? Mu barata ce han puejto ahora la copa.

El pedigüeño sale con una sonrisa desvaída y desde fuera, mirando a los parroquianos a través del cristal, hace una reverencia burlona.

El de la mochila y la cachava toma su café, pensativo. Tiene intención de hacer un largo viaje a pie hasta Asturias, no de un golpe, sino por etapas, cuando su tiempo y sus escasos fondos se lo permitan. Por un lado no está demasiado decidido, y por otro especula con escribir un relato, presentarlo a un premio literario y ganarlo, claro, para salir un poco de apuros financieros. Se pregunta quién será el pedigüeño flaco, y qué pasa si fija por escrito el nimio suceso que, de otra manera, se disiparía para siempre en el flujo infinito de la vida cotidiana: ¿entra el suceso en otra realidad al ser descrito y fijado en el papel?

Poco conversador, termina su desayuno y sale del bar. Sin saber muy bien qué hacer, callejea sin rumbo. Las calles van animándose con gentes presurosas, y luego con muchachos camino de la escuela. Aburriéndose un poco, el viajero hace tiempo cerca del Museo Arqueológico, hasta que lo abren.

El museo tiene dos salas propiamente arqueológicas y otras de pinturas, con bastantes cuadros de Vázquez Díaz, un pintor de Huelva, celebrado por la intensidad de sus retratos y un cierto realismo, no el sórdido de la "España negra", pero también ajeno al idealismo nórtico de la escultora danesa Eva Aggerholm, que fue su mujer. Eso ha leído el visitante, a quien los cuadros no llaman mucho la atención. Dista bastante de ser un entendido.

La prehistoria alinea en el piso bajo vitrinas con piedras trabajadas por manos que hace miles de años se han vuelto polvo. El visitante las contempla con una sensación indefinible. Arrancadas de su lugar de origen, las puntas de flecha, los raspadores, las hachas, pierden algo de su poder evocador. Quizá ayudaran amplias explicaciones, mapas, fotografías, dibujos, más de los que hay. Los museos, aun los pequeños, le cansan. Si incluyeran una biblioteca abierta y una tabernilla, mejorarían.

La segunda sala arqueológica ofrece un surtido de puñales, espadas, puntas de lanza, etc., halladas al drenar la ría del Odiel: uno de los hallazgos más importantes de la Edad del Bronce en España. Perteneció a un cargamento destinado a la fundición, hundido en el siglo octavo antes de Cristo, creen los expertos. El viajero se pregunta cómo habría ocurrido: ¿un accidente? ¿Un sabotaje? ¿Un acto de guerra? ¿Quiénes habrán manejado aquellas armas antes de que se volvieran inútiles, si es que las iban a fundir? ¿Con cuántas vidas habrían acabado? Imposible saberlo y, sin embargo, algo inhabitual pasó, perdido su recuerdo para siempre.

También abundan restos romanos, sobre todo útiles de minería rescatados en Riotinto. Los ha donado la empresa inglesa que durante largos años explotó los yacimientos: herramientas, grandes pesas, cordajes. Y lápidas que expresan: "La tierra te sea leve".

Una bandada de chicas escolares llega y revolotea entre las vitrinas. A varias muchachas les atrae una urna cineraria dentro de la cual se aprecian —lo indica un cartelito— restos de huesos humanos. Una se empina de puntillas para ver mejor, y asevera: "¡Qué asco!". Otra repite la operación y el comentario. Viene un nuevo grupo. Una tercera chica repara a su vez en el contenido de la vasija y expresa en voz alta el mismo pensamiento: «¡Qué asco!». Y otra más, al medio minuto. El observador se maravilla. Por sus propias fuerzas, sin ayuda, todas han llevado su experiencia a idéntica conclusión. Se las nota bien enseñadas.

El tesoro de la sala son los restos tartesios: páteras, joyas, jarras de alabastro, quemadores de perfumes... Los carteles adjuntos hablan de refinadas influencias orientales bien asimiladas por esta cultura, y de piezas de carácter más local y más basto. Los hallazgos provienen del cerro de La Joya, en la propia ciudad de Huelva. Prueban, con otros yacimientos no muy prodigados en las provincias cercanas, la existencia de aquel pueblo sepultado en el tiempo, del que han dejado precarias noticias algunos textos griegos y, con menos claridad, la Biblia. La Vía de la Plata, que el caminante aspira a recorrer en lo posible, fue en su origen una ruta comercial tartesia hacia la cuenca del Tajo y aún más arriba.

Propiamente, Vía de la Plata suele llamarse al tramo entre Mérida y Astorga, con prolongaciones, al sur y al norte, hasta Sevilla y Gijón. Pero el viajero ha preferido emprender su marcha por Huelva.

En épocas de depurado racionalismo, los mitos y relatos épicos griegos pasaban por ficciones un tanto pueriles, aun si con valor poético, y así fue conceptuada la historia de Troya, hasta que el visionario Schliemann descubrió la civilización micénica. Con igual tenacidad germana, pero menos fortuna, Schulten probó por los años veinte a descubrir Tartesos... En fin, algo se ha adelantado desde entonces. Acaso la capital de aquel reino fuera Huelva, situada a la salida de un río que baja de las grandes minas del interior, con algunas alturas y un entorno verde y llano, propicio a la imagen de las grandes vacadas, alegría de los héroes homéricos.

Por aquí sitúan algunos una de las hazañas de Hércules, la derrota de Gerión, gigante de tres cuerpos, dueño de grandes rebaños bovinos. Si damos crédito a la interpretación de Paul Diel, el gigante simbolizaría la trivialidad, la vida a ras de tierra, pobre de sensibilidad e ímpetu espiritual. Quizá vieran los griegos a los tartesios como un pueblo hábil económicamente, opulento pero acomodaticio y sin originalidad. Tal vez lo dominase una aristocracia foránea, especula Caro Baroja sobre un pasaje de Heródoto, según el cual el rey tartesio Argantonio habría ofrecido tierras para que se instalaran los griegos foceos. El nombre del rey suena a celta a los estudiosos, y ese origen tendría la aristocracia dominante. El poder tartesio decayó hacia el siglo VI, probablemente bajo la presión de los fenicios y luego de los cartagineses. El mito de Gerión podría aludir a un hecho real, el combate de los fenicios contra un rey indígena de tal nombre. Y así al Hércules fenicio, Melcart, se le habría erigido un templo en la Saltés, isla situada frente a Huelva.

Considerando estas cosas, el visitante cree recordar que los héroes míticos griegos desaparecen con la generación siguiente a la guerra de Troya. Esto le parece significativo, pero no sabe bien en qué sentido. Como fuere, el Hércules griego debe de ser anterior a la llegada de los fenicios a Andalucía. Cualquiera sabe...